本文目录
- 观音菩萨的“圣瓶”，它在《西游记》里算不算是第一流的法宝
- 汉代所有玉器都有玻璃光吗
- 你知道哪些令人叹为观止的古代玉雕艺术
- 汉代古玉的主要特征有哪些
- 中国的玉器艺术巅峰期是在哪个朝代如何评价玉器艺术
- 在网上买了个六七百的手镯怎么觉得有点假
- 中国人为什么喜欢玉
- 汉代玉镜的存世量多吗收藏价值高不高
- 何谓玉器流传至今的神秘古玉在古人的生活中扮演了什么角色
- 古玉掏膛在文化时期已经有所使用，到商周时期达到成熟，至明清大量使用，您赞同吗
观音菩萨的“圣瓶”，它在《西游记》里算不算是第一流的法宝
当然算！
按功能分，《西游记》里的法宝大致可以分为三类：攻击系、防御系和治愈系。
“攻击系”比较简单，就是可以对敌方造成直接伤害的法宝，这个例子比比皆是，比如孙悟空的如意金箍棒，重一万三千五百斤，这玩艺儿谁要是挨上那么一下，估计手臂都会被镇裂；如猪八戒的八齿钉耙；如紫金铃——此铃原是观音菩萨的法宝，但被其坐骑金毛吼“赛太岁”偷走。这紫金铃是太上老君在八卦炉煅炼而成，甚是厉害，晃一晃，出火。晃两晃，生烟。晃三晃，飞沙走石。孙悟空盗得金铃，才制服“赛太岁”……
“防御系”也挺简单，就是主要以防御为主的法宝，这个例子也有不少，最明显的例子就是孙悟空头上带的金箍
——《西游记》第八回讲，如来佛祖委托观音去东土寻一个取经人，并寻找几个保护取经人的徒弟。如来取出三个箍儿递与菩萨道：
“此宝唤作紧箍儿；虽是一样三个，但只是用各不同，我有金紧禁的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”
果然，其中一个（禁箍儿）被用在了孙悟空头上，只要唐僧念动咒语，悟空便头痛难忍。但你说，这个东西是唐僧用来“伤害”孙悟空的吗？显然不是！唐僧主要是用它来防范孙悟空起邪念做恶之用，应该算做是标准的防御系法宝。
除了以上两系比较常见的法宝外，“治愈系”法宝相对来讲就比较少见，一来这类法宝对于持有人的要求很高，你必须要是个心地善良的人，因为，只有心地善良的人才能想到“治病救人”。想想看，西游记中七八十个妖魔鬼怪，有几个是心地善良的？
二来持有此类法宝的人修行法力也必须很高才行。
综合以上两点，“圣瓶”的最佳持有人非观世音菩萨莫可——不过，到后来人们已经分不清到底是“圣瓶”成就了观音，还是观音成就了“圣瓶”了，反正无论何时何地，她俩几乎都是成对出现。想必，在观音看来，单单一个“圣瓶”就足以普度众生了吧？
但跟攻击系法宝和防御性法宝比起来，“治愈系”法宝往往都有一个致命弱点——就是比较脆弱，具体到“圣瓶”，其特点就是“易碎”。
西汉年间，孙悟空在担任“弼马温”时，因偷吃王母娘娘的蟠桃，搅乱蟠桃会而惹怒玉皇大帝，受到十万天兵天将的追杀。结果，十万天兵天将都拿他不住，因此，观音菩萨便向玉皇大帝举荐其外甥“显圣二郎真君”（即二郎神）出战
——为什么观音菩萨要提这种建议？想必作者是为了凸显“佛家要为皇家服务”的意思。如此，后面如来佛祖将孙悟空压于“五指山”下那一出，才不会显得突兀。
但二郎神与孙悟空大战三百回合，又化身虫鱼鸟兽仍战他不过，双方继续鏖战。这令到南天门外观战的观世音菩萨颇为尴尬、恼火，毕竟，二郎神是自己举荐的，于是她想要亲自上阵，便对太上老君说：
“……（二郎神）果有神通，已把那大圣围住，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”
感觉观音菩萨还是比较好面子，要是二郎神真那么厉害，还用得着你出面？太上老君就问她：“菩萨将甚兵器？怎么助他？”你用什么兵器呢？怎么相助呢？
“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣，好去拿他。”
可是太上老君却劝她冷静：“你这瓶是个瓷器，准打着他便好，如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了。”
太上老君是“天庭法宝铸造官”，除了炼制各种丹药以外，就是铸造各种神兵法宝，比如羊脂玉颈瓶、幌金绳、七星剑、紫金红葫芦、如意金箍棒（没错，这个也是太上老君的杰作）、紫金玲等——说白了，整个《西游记》中绝大多数厉害的法宝均出自太上老君之手。
但匪夷所思的是，观音菩萨手中的“圣瓶”竟然没有记载为太上老君所铸，或许是观音菩萨偶然间得到的吧？
不过，不管怎么说，基于太上老君丰富的“铸宝”经验，他这里讲观音菩萨的“玉瓶”易碎，还是完全可信的。
听太上老君“言之有理”，观音菩萨便就坡下驴，转而问太上老君你有什么兵器可以用。接下来，太上老君拿出“金刚琢”把孙悟空打了一下……
除了从逻辑上讲观音菩萨的“圣瓶”易碎外，吴承恩在这里可能也不想观音菩萨过早牵涉到与孙悟空的直接对抗之中：一来菩萨代表的是“佛家”，而佛家是不能够随便杀生的，哪怕参与都不太好。代表“道家”的太上老君则没有这种忌讳；
二来，如果此时观世音出手，无异于和孙悟空结仇，比如“圣瓶”因此而碎什么的。
由上面的讲述，大家也都明白，这个时期观音菩萨的修行或许还尚未到家，或许要到五百年之后了吧？
尽管“圣瓶”易碎，但不能否认的是，它确实称地上是第一流的法宝。
首先，它能装的东西忒多！能有多多？能把整个大海都装里边。
《西游记》第四十二回“大圣殷勤拜南海，观音慈善缚红孩”里讲，唐僧师徒到达山枯松涧火云洞时遭遇妖怪红孩儿，孙悟空战他不过，便来请观音菩萨帮助。
观音菩萨听说红孩儿假冒自己身份骗过猪八戒时，心中大怒道：“那泼妖敢变我模样”！于是，盛怒之下便将手中“圣瓶”“往海心里扑的一掼”。
想必孙悟空没见过观音菩萨发那么大的火，竟然将“圣瓶”扔到了大海里，以至于其“毛骨悚然，即起身侍立下面”，心里打怵：“这菩萨火性不退，好是怪老孙说的话不好，坏了他的德行，就把净瓶掼了。可惜！可惜！早知送了我老孙，却不是一件大事情”。
顶头三尺有神明！
或许是被如来佛祖在“五行山”下压了五百年，又或是给他安了紧箍咒的缘故，孙悟空已然对佛祖的厉害心生恐怖，此刻的他再也不是那个“无法无天”的美猴王了。
不过，好在虚惊一场，观音菩萨的“圣瓶”被一个大海龟给驮了上来。于是，观音菩萨就让悟空把瓶子拿上来。可是任凭孙悟空怎么用劲他都无法将瓶子拿起来，不得已对菩萨讲：
“菩萨，弟子拿不动。”
“你这猴头，只会说嘴。瓶儿你也拿不动，怎么去降妖缚怪？”
起初，孙悟空还觉得是体力不支：“不瞒菩萨说，平日拿得动，今日拿不动。想是吃了妖精亏，筋力弱了。”
不过，观音菩萨纠正他说：“常时是个空瓶；如今是个净瓶抛下海去，这一时间，转过了三江五湖，八海四渎，溪源潭洞之间，共借了一海水在里面，你那里有架海的斤量，此所以拿不动也。”
瓶子装满了大海？真的假的？
实践一下不就知道了。
观音菩萨很快便来到了山枯松涧火云洞地区，但在大战之前，先把本地区的神仙请来，要他们清场子——“要三百里远近地方，不许一个生灵在地”。
须臾，清场完毕，观音菩萨开始把净瓶里的海水一股脑地全倒出来，场面有多壮观呢？书上讲：
漫过山头，冲开石壁。漫过山头如海势，冲开石壁似汪洋。黑雾涨天全水气，沧波影日幌寒光。遍涯冲玉浪，满海长金莲……万迭波涛连四野，只闻风吼水漫天。——《西游记·第四十二回》
如此看来，“圣瓶”容量也确实是惊人，观音菩萨竟能单手拖住，真是“力大无边”，那个老乌龟的力量也是惊人。
上文讲过，五百年前孙悟空大闹天宫时，观音菩萨曾想过用“圣瓶”将孙悟空砸“跌”的方案，这杨看来，观音菩萨所言不虚，她这个瓶子别说是砸“跌”，就是“砸”死孙悟空也不无可能。这得是多少个“五指山”啊！
其次，“圣瓶”的另一个作用就是“治愈”。
这就牵扯到“圣瓶”里装的一种物质——甘露水。
甘露是个什么东西呢？
在我国古代的神话传说中，甘露就是一种“天酒”，“味甘如蜜”，人饮用以后可以长生不老，也可以称之为“不老药”……大家暂时先这么理解就好了。
光明文句五曰：“甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”注维摩经七：“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死药也。”玄应音义二十二曰：“苏陀味，旧经中作须陀饮，此云天甘露食也。”正法念经九曰：“甘露为毒。”瑜伽八十三卷二十一页云：甘露者：谓生老病死，皆永尽故。
那既然是被观音菩萨收集进“圣瓶”中的甘露，其“起死回生”的效果自然是与众不同的。
《西游记》第二十六回“孙悟空三岛求方，观世音甘泉活树”里，当孙悟空为医治镇元大仙的人参果树而找到观音菩萨时，也对甘露水医树的效力表示怀疑，毕竟，那么多的神仙（比如福寿禄三仙、太上老君、“九老”等）都表示“无方，无方”，观音菩萨又有何妙招呢？对此，观音菩萨就讲：
“我这净瓶底的‘甘露水’，善治得仙树灵苗。”
孙悟空不信：“可曾经验过么？”
“经验过的。”
“有何经验？”
于是，观音菩萨娓娓道来：“当年太上老君曾与我赌胜：他把我的杨柳枝拔去，放在炼丹炉里，炙得焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。”
孙悟空这才信以为真。
不过，大家可不要以为，观音菩萨用杨柳枝蘸着甘露水对着人参果树洒一洒就能把树救活——这或许是笔者和很多人在看了电视剧《西游记》后的直观想法吧？
实际上，这颗人参果树的救治过程非常复杂！
观音菩萨先是用杨柳枝蘸着甘露水，在孙悟空的手心里画了一道起死回生的符字，“教他放在树根之下，但看水出为度”——笔者揣测，这里有叫孙悟空还“孽债”的意思，毕竟树是他打倒的。
于是，孙悟空“捏着拳头，往那树根底下揣着；须臾，有清泉一汪”。
怎么会有清泉？
显然，这个清泉是人参果树的水源，是它的饮用水，但由于人参果树是仙树，“闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年”，那这个水自然不是“凡水”。
对此，观音菩萨讲得明白：“那个水不许犯五行之器，须用玉瓢舀出，扶起头来，从头浇下，自然根皮相合，叶长芽生，枝青果出。”
由于镇元大仙府上没有玉瓢，只得用玉的茶盏、酒盏一杯杯的端到观音菩萨面前。观音菩萨用杨柳枝蘸了，嘴里念着咒语，将水撒到被悟空、八戒和沙僧扶正的人参果树上。不一会儿，整颗果树就“青绿叶阴森”了……
遍览整个过程，我们发现，除了起初观音菩萨用甘露水在悟空的手上画符以外，就再没有用到这个甘露水了，而仅仅使用了浸润过的杨柳枝。这大概率是因为甘露水珍贵而稀少，正如菩萨上边所说的“净瓶底的甘露水”。
吴承恩在这里把整个救树的过程写的很复杂，其实是有他的合理性在内的。甘露水是“天酒”，必然不为观音菩萨所独有，其他的神仙也可能会有。但却不一定有观音菩萨的“圣瓶”可以存储这样的宝物，更不会有她这一连串的方法来救助神树。单就存储甘露水这一点，“圣瓶”就已经是很了不起的宝物了。
除了“拯救生死”、“海量装载”以外，圣瓶还有一个作用就是“灭火”，比如它可以灭了红孩儿的“三昧真火”。单单这些功能，就已经足够强大了吧？可以称的上是第一流的法宝了吧？
参考：《西游记》
（网图、侵删）
汉代所有玉器都有玻璃光吗
谢谢邀请！
汉代高古玉，拥有玻璃光泽的不是很多，一般都显现在汉八刀的工艺上，采用高品位和田玉，精打细琢，基本上没有包浆沁色，而显现出玻璃光泽！一般大部分汉代玉器，都温润细腻！做工精美，包浆沁色自然，显现出一种很柔美的宝光！
你知道哪些令人叹为观止的古代玉雕艺术
在古代的玉雕作品中，最负盛名的要属清朝时期的大禹治水山子雕件了。
这座由重达五吨的巨型和田玉原石雕琢而成的山子摆件，可谓是玉雕史上浓墨重彩的一笔。
山子雕工艺以表现山水人物题材为主，成品多为摆件，有着极高的艺术价值。
山子雕作为玉雕题材中的一个重要角色，它早在汉、唐时代就已颇负盛名。到了清代中期，经过扬州玉雕工艺的改良，加入了阴刻、深浅浮雕、立体雕、镂空雕等多种技法融于一体，逐步形成了浑厚、圆润、儒雅、灵秀、精巧的独特风格，山子雕的艺术创作水准也达到了空前的历史高度。
有人这样评论山子雕：三山五岳，百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。
一件优秀的山子雕作品，就是一副绝美的山水画。
人物、山水、树木、飞禽、楼台等，凡是你能想象到的，都可以出现在山子雕中。
其实，在时代发展的过程中，山子雕的工艺传承并非一帆风顺的。自清朝末期到建国初期，山子雕的创作氛围逐渐式微，以至于在建国初期，这种工艺已经失传很久。
从1978年开始，扬州玉器厂成立了攻关小组，力求恢复“山子雕”。一些玉雕大师用了几年的时间攻关克难，终于让这种玉雕艺术重现当世。
之所以说山子雕不仅是玉雕技艺的集大成者，更是中国文化的集大成者，就在于它的包罗万象。
因为它不仅可以通过记叙、讲故事来进行宏大叙事，还可以通过小桥流水的浪漫婉约来展现诗意情怀，亦可以通过世外桃源春风秋月来展示高逸境界。并且涵盖了书法、诗歌、绘画、文学等所有领域。
但近些年，我们在市场上却很难再欣赏到美轮美奂，包罗万象的山子雕摆件了。
当然，主要原因还是因为做山子雕的门槛太高了，不仅要有块度足够大的料子，还要玉雕师有着极高的工艺。
使很多玉雕师望而生畏，甚至有些玉雕师，并不具备雕刻精品山子雕的技艺。
有玉友曾担忧地说：随着老一辈玉雕大师的老去，将来愿意做山子雕的玉雕新人会越来越少，能做精的就更少了。有一天，山子雕会不会再度失传呢？
如何处理好价格与工艺，资源与市场之间的关系，正是目前我们需要考虑的。在这一方面，和田玉市场还有很远的路要走。
但无论如何，如果你已经收藏了一件不错的大摆件，那已经是非常幸运的玩家了。
汉代古玉的主要特征有哪些
汉代古玉的主要特征有哪些？
汉代玉器材质基本属于透闪石软玉，也就是我们说的和田玉白玉和青玉，也含有大量的地方玉
汉代玉器纹饰多用阴刻线，有的纹饰粗犷有力，器物棱角琢磨圆滑
最有名的雕刻技法有汉八刀、游丝毛雕、镂雕、高浮雕等
汉八刀是指采用简练的线条进行刻划，刀法刚劲有力，看起来就像只有八刀的技法。“汉八刀”技法是仅用于汉代葬玉的做工，也就是只用来陪葬的，多见于玉蝉、玉猪等陪葬品
游丝毛雕，是汉代玉雕工匠用金刚石、玛瑙等较硬的刻玉工具，在雕刻玉器时呈现出来的纹饰细线的线槽边缘有锯齿状崩口，且还有不规则的细毛刺
镂空雕，聪明的高古玉匠他们在琢玉的时候会先用阴线起稿，然后在打孔定位，最后用线拉搜成形（线是用兽皮搓成的细绳打湿，再掺入少量潮湿解玉沙，以后再给大家讲古人怎样解玉）的工艺步骤。关注我的账号美小美郭我会定期和大家分享我的原创文章
汉代古玉不打多余的孔，一般将圆孔融入造型之中，这与战国镂雕有所区别。战国有一部分打孔于镂空边缘，汉代不再出现，我们称汉代镂雕特征为“镂空边缘无直线，钻孔融入造型中”
高浮雕，汉代开始大量采用。相比于浅浮雕，高浮雕的“地底”比浅浮雕更深，层次变化也更多一些。层次交叉丰富，立体感极强。
中国的玉器艺术巅峰期是在哪个朝代如何评价玉器艺术
谢谢悟空问答邀；
中国玉器源远流长，其历史已有七千多年。当时南方河姆渡的先民们，在劳动之余，把制作石器时见到的精美石头，有意识的雕刻成各种器皿，美化生活，揭开了玉文化的序幕。
在经过“马家浜”文化，“良渚”文化及“红山”文化后，进入了玉器作为高级艺术的阶级社会“夏”。从“夏”到“隋”，这个时期的玉器，基本把持在达官贵人的手中并以随葬品居多。
使玉器艺术得以再次发展的就是“宋代”，“宋代”是中国历史上文化艺术最繁荣的时期：活字印刷，诗词歌赋，理学，书法，制银。瓷器：官，汝，哥，钧，定五大名窑等。高度发达的商业体系，使得玉器商品化，作为特殊商品进入流通市场，玉器商品的出现，刺激了民间琢玉业的发展，形成了了一个新的学门“金石学”。在中国玉雕史上，花卉型玉雕以宋代最为精美。
而真正把玉器艺术推向巅峰的却是“清代”，乾隆皇帝爱好古玉，也提倡仿制古玉。对琢玉高手倍加爱护，尤为赏识“姚宗仁”，经常与其切磋仿古玉器的雕琢技艺。清代玉器的主要产地有：宫廷造办处，苏州，扬州，三处产地各具特色。
造办处玉器：体现皇帝旨意，喜好。
苏州玉器：也叫“专诸巷玉器”，以精巧见长，小巧玲珑。赫赫有名的陆子冈，姚宗仁，郭志通均出身于苏州“专诸巷”玉工世家。
扬州玉器：以大取胜，玉如意，玉山子是扬州玉器的代表产品。玉匠善把绘画与玉雕技法结合，讲究构图透视效果。
虽然现代玉器有很多可谓是尽善尽美的作品，但其艺术价值还是不能与一些古玉相比美，就好比再精美的印刷品，也赶不上艺术家们的画作是一个道理。
在网上买了个六七百的手镯怎么觉得有点假
你这是被无良商家忽悠了。从图片上看，这支手镯的材质是属于蓝田玉的范畴。
蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆。
说的是我们中国四大古玉：和田玉、岫岩玉、独山玉、蓝田玉。
蓝田玉也是软玉，密度2.7有可能就是天然的。但是，蓝田玉并不值钱。这玩意儿，酥趴趴的直掉渣。玉石商人没奈何，只得往蓝田玉成品上涂上大量的硬腊来包裏住。这个打厚腊的手法，在翡翠鉴定中已经定性为B货。也就是说人工处理优化合成的非天然物质。
但是蓝田玉出鉴定证书时可能不会太严谨，因为这玩意儿它不值几个钱。如果硬是掐着要天然的素坯，那么蓝田玉卖相实在是一时无语，任谁也憎嫌的程度。它打厚腊的合法性是跟碧玺和绿松石道理一样的，人工的干预让碧玺和绿松石摆脱天然的那种酥脆感。
我们再来说一段蓝田玉的历史。蓝田玉的流行，在唐朝，准确地说是唐玄宗李隆基时代。唐明皇和杨贵妃特别捧蓝田玉，所以蓝田玉那时候比较火爆。但是，整个中国史，唐朝的玉石文化最弱。
上面的春秋战国到西汉、东汉，玉石文化炫丽多彩。唐朝比不了。
下面的宋元、明清，把和田玉玩得顺溜精细。这些个后生可畏，唐朝老大哥也比不了。
宋代捧和田羊脂玉，杨志卖刀就是为了弄个羊脂玉玉瓶来敬献给高俅高太尉；
元代时游牧民族入主中原，将和田玉做成扳指射箭，还做出了民族特色的春水秋山牌；
明代对和田玉的追捧是前无古人后无来者。这个时期的和田玉雕刻技术，上了一个新的台阶，古朴大方与精益求精的工匠精神做出来的明代玉饰既有创新感又保留了古玉文化中的端庄威严。明代嘉靖时期的子冈牌是后来者的清王朝时期和咱们现代也无法模仿的顶级技巧。我极度怀疑陆子冈是外星人；
清代的玉石文化，属于揉合集大成的阶段。从乾隆时期开始鼎盛，这时候又把古玉的古朴造型慢慢转变成痕都斯坦玉（阿富汗玉）的俏色与精细。又慢慢转变到清晚期的硬玉翡翠流行起来。很多人以前慈禧是喜欢翡翠，其实慈禧她并不是单纯地喜欢翡翠，而是喜欢颜色鲜艳的玉石，除了翡翠，比如还有碧玺、绿松石、南红之类。
我似乎是说跑题了，越扯越远了。
那么我们再来说一下题主所说的网上购买的这支手镯，它就是个劣质的玉手镯，成本在四十元左右。在玉石鉴定方面，这个我比较权威，已经做到看图片能判定了百分之七八十的眼力。有些喷子总喜欢喷说看图片就下鉴定结论的玉石鉴定专家是骗子，那是它自己没那个巧性。何苦装得神神秘秘的内行专家样子呢？我们能够凭图片判定的鉴定结论本身就是大致方向了。
所以说，网友的手镯并不值钱，但也勉勉强强算是传统的蓝田玉手镯。
中国人为什么喜欢玉
何以神通天与地 万古洪荒唯有玉
文化期天地相通人神交流的媒介——玉
玉璧贯穿整个古玉文明的始终，自文化期到当今时代，玉璧文化洋洋大观颇耐玩味。
从玉器文明开始的巫玉时代（文化期）、到神玉时代（夏商周三代）、到王玉时代（秦汉到唐）、到民玉时代（宋以来），玉璧也走过了其所以独特的工艺文化过程，各具时代特征，兹选精品代表以供清赏。
精品玉璧清赏（1）巫玉时代的玉璧
古玉之中，礼玉“璧”是天地相通人神交流的媒介。玉不仅仅是人喜爱，上古大神也钟爱有加，何以见得？
《山海经》的记载山必有神、神必有祭、祭必有玉，全世界唯有华夏文明带有这样的古玉文化色彩。“毛用一璧”、“婴以百珪百璧”等等，凡祭都少不了用玉璧献神（参见《山海探幽（3）：璀璨独特玉文化神州远古演华夏》）。上古氏族集团的首领可能同时又是高级神职——巫，所以玉璧也就担当了天地相通人神交流的媒介。
所以，凡真正的到代高古玉，每一件都沉淀着人类文明的沧桑和带着无限的人文传奇。
华夏古玉文明的巫玉时代（文化期），可以选择红山、齐家、良渚三个文化为代表，分别位于华夏文明东北、西北、南方三个古玉文化密集地（图1），可以涵盖巫玉(玉璧)的时代特征和发展历程。
《山海经》原著记载了独特的人文内容——华夏古玉文明，堪为独树一帜的人文定位。
华夏起源于古玉文明，在世界上三个以制玉而闻名的国家(中国、墨西哥、新西兰)中，华夏古玉文明最为源远流长、系统完备；在世界四大文明古国中，华夏古玉文明独树一帜、独一无二。《山海经》原著中为我们展现了远古华夏古玉文明的最初概貌。
常常有人会问：中国人为什么特别爱玉？这是有其极其深厚的历史渊源的。
华夏发源于古玉文明，华夏先民特别敬畏神明，几乎每一山、每一水、每一寸土地，都有神明掌管，所以华夏先民普遍祭祀神灵。祭祀都有严格的规矩、一定的规制，但是无论什么样的规格，都少不了一件重器——玉，几乎达到逢祭必玉的程度。似乎神明也非常爱玉，几乎祭祀少玉不能。上天的神明与下界的人间在祭玉上达成了高度一致，所以华夏先民对古玉情有独钟，将玉奉到通神的至高无上的境地。最初的人神相通由能够通达于天庭的巫师来完成（参见《山海探幽（1）》），所以《山海经》所记载的正是华夏先民所处的巫玉时代。
《山经》记载山川、河流、矿藏、物产、动植物、奇珍异宝等等，值得注意的是其中有两件特别重大的事项：
一是所有山川矿藏记载中，“玉”为第一、金银铜铁等金属为其次；绝对达到凡玉必录，甚至有些山不出玉还做特别注明（1.27），可见对玉产的重视程度。
《山经》五卷南、西、北、东、中共记录大小山川约446座，其中202座山出产玉，记载还细化到山之阳出玉还是山之阴出玉，所出为白玉、水玉、碧玉等玉料的品种。将玉矿产提升到如此重视的高度，世界古各大文明中唯有华夏。
二是山必有神、神必有祭、祭几乎必有玉。
《山经》五卷又细分为26篇，大约每篇为一个山系，每个山系的结尾都是统计本系山的总数、山神的形状样貌、以及“其祠之礼”（就是祭祀山神的仪式），就是山必有神、逢山必祭。大多数山系为同一类山神，如“其神状皆鸟首而龙身”（1.10）、或者“其神皆龙身而人面”（1.42）、或者“其神状皆羊身人面”（2.61），等等。但也有比较大的山系，即使同一山系山神的形状样貌也有不同，如“凡四十六山。……其神状皆马身而人面者廿神，……其十四神皆彘身，……其十神状皆彘身而八足蛇尾”（3.91），即46座山有44山神，其中有20神是人面马身、有14神是猪身、还有10神都是猪身八足蛇的尾巴。
祭必循礼，一般单一神系的就用同一种祭礼，如“其神皆人面而鸟身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈”（5.26），就是祭祀这些山神的时候都要用带毛皮的动物，连同一块彩色的玉投入山中，不需用精细的米。但如果是多神系就要严格地分别采用不同的祭礼了，如“凡十九山，……华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百圭百璧。其余十七山之属，皆毛栓一羊祠之”（2.20）。即这个山系一共19座山，祭祀华山神的礼仪是：用太牢之礼；羭次山的山神很神妙，祭祀时要用火炬，先斋戒一百天，然后用一百头纯色的牲畜做祭品，把一百块美玉埋入地下，再烫上一百樽美酒，把一百只珪和一百只璧系在山神的颈上作为祭祀时的礼物；剩余的十七座山的山神，都是用一只纯色的完整的羊来祭祀。
《山经》记录大小山川446座，分为26个山系共达40式祭礼，其中必须用玉为祭品的多达27式；有些祭礼要求用玉达2种及以上（3.43），有些祭礼用玉要求竟然多达百珪和百璧（2.20），其规模之大令人惊奇。
如此奉玉为神级品，山必有神、神必有祭、祭必有玉，全世界唯有古华夏文明带有这样的古玉文化色彩。所以《山海经》的古玉文明确定了古华夏的人文定位，其地理区域与前述的《《山海经》明确记载的地理定位》不差分毫、完全一致，就是以远古华夏文明为中心，东到黄海太平洋、北到蒙古高原、西到帕米尔高原、南到南亚次大陆的中部，为覆盖东亚、中亚及部分南亚地区的古亚洲大陆的文明记忆。
参见：
《山海探幽（2）：璀璨独特玉文化 神州远古演华夏（中）》
《古玉学步（156）：何以神通天与地 万古洪荒唯有玉》
汉代玉镜的存世量多吗收藏价值高不高
看到有朋友聊到这个汉代玉镜，那必须交流一下呀。首先说目前我国仅存的各种玉器收集记载中，只有台湾故宫博物院有收藏汉代玉镜一枚，背面刻有吉祥文字。正如题主问的存世量以及收藏价值，要知道古玉镜少之又少自古就是贵族之物，绝对的稀有，不是因为存世量是因为在古代本身就少，可以说是历史的见证，所以价值部分自然不言而喻了就，但是这是针对真品哦，要知道现在市场上的仿品很多昂。哈哈，大家觉得小福说的对吗，不足之处欢迎补充留言哦。
何谓玉器流传至今的神秘古玉在古人的生活中扮演了什么角色
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玉有五德，五德之说来自东汉许慎《说文解字》中的“五德”，原文是这样说的：“玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”
所谓的玉有五德是指玉的五大特征，将玉的特点比喻为人所需要的五种美德品质，五德是指仁，义，智，勇，洁。
古人认为玉有以下几个方面的含义：
1、万物主宰说：认为玉能代表天地四方神明以及人间帝王，能够增进神与人之间的交流，传达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间祸福的主宰。
2、天地精华说：这种观点认为玉由天地万物的精华形成，具有神奇的力量。
3、玉有五德说：文中分类已详细注解不再表述。
4、辟邪除崇说：这种说法认为玉有超自然的力量。人们随身佩玉，可以增加抵邪气侵袭的能力，因为玉能辟邪除崇，保障佩玉人的安全和吉祥。
5、延年益寿说：认为玉具有能使人长寿的功能，人们通过佩玉，食玉等可以永驻青春。
长久以来，中国的古老文化中，由于传统的对历史的理解和强调的渲染，玉石被描绘和推崇，逐渐被赋予各种神奇的色彩。成为中华文化的一个独特瑰宝，中国人对玉一直有着特殊的宠爱之情，从而发展出一个优秀而古老的玉石文化。中国的玉器在历史文化当中主要从器型类进行分别，可分为礼乐类，仪仗类，丧葬类，配饰类和工具类，生活用品类，陈设类，杂品类等等，除了玉礼器是几千年来品种不变的之外，其他的几类都随着时代的不同发生了不同的变化，在传统玉器发展的几千年文化进程中，绝大多数都是随着时代的变化而演变，无论是品种还是性质，这是一个文化的独特魅力。
古玉掏膛在文化时期已经有所使用，到商周时期达到成熟，至明清大量使用，您赞同吗
王字加一点，王把玩使用佩饰，是王权的象征，有王就有玉，掏堂技朮有文物为证当然相信啦。古人有利器，现在让我掏堂也搞不定。就算有铜铁谁掏堂试试，那外面的细线纹呢，一般铜铁没有玉的硬的，是做不成的，古人发现了比玉更硬的，什么天然金钢钻石也是有可能的，玉又宜碎，或者有软玉的办法。
