本文目录
- 向往自由的生活，但哪里也去不了的人，依然在年复一年的辛勤工作，到底是为了什么
- 怎么才能心安理得地过着日子，不为将来的事而忧心
- 《史记》的《周本纪》记载“河竭而商亡”，没有说因纣王而商朝灭亡这究竟是何原因呢
- 生活不要太较真，不然你会活的很累，是这样子吗
- 商代甲骨文没有提到过夏朝，反倒推崇舜，夏，商是怎么一个关系
向往自由的生活，但哪里也去不了的人，依然在年复一年的辛勤工作，到底是为了什么
身未动、心飞翔
关键词:向往自由、去不了、辛勤工作
“自由生活如此美好，我却无法抽身投入……”如题主般仰望星空，而又充满无奈、幽怨者一定很多。笔者也曾有过，即使今天偶尔也会泛起自由的波澜、无尽的遐想。但徐徐静下心来……沉思之后，发现结果…也不尽然。
如果你有失业的经历，认真…回想。一个月、两个月甚至更长……你记否“清闲”下的你:兴趣索然、百无聊赖、自怨自艾、寂寞空虚冷……开始怀念“按部就班、朝九晚五”的生活。想一想，摆脱了忙碌奔向自由的你，现又重新眷恋蜜蜂般奔波劳苦的生活……现实中的你我，原来如此自相矛盾、幼稚可笑？！
没有财务自由，何谈身心自由？几乎所有人都会十分端庄无比郑重地告诉你。但我想说的是，这并不是事实的真相。笔者有一亲人，嫁得高富帅一枚，卸去了生存的负担，开始步入曾经数次梦中响往的“自由生活”。半年时间，已冲出亚洲，环游大半个地球……再归来，偶遇。暴风骤雨般大谈山水人情、鼓噪喧嚣之后，她瞬间丧失了“生机”、留下的只有心已枯竭后的无尽木然……
谁不向往鹰击长空的广阔自由，可是又有谁能理解漫漫长夜鹰的哀伤；谁不向往鱼翔浅底的肆意，又有谁真正体验过礁触鱼飞的惨烈……其实很多人都没有意识到:工作不仅仅是求物质谋生存的酒林肉池，更是我们精神颐养的诺亚方舟。自由始于桎梏，兴于开放，成熟于节制。我们真正缺少的不是自由，而是能容纳拳拳内心的信仰！信仰若在，身未动——你心…已飞翔！
?本文为《营销慧及生活·主题系列》之一，将围绕“不同境遇之下，营销思维如何转化为生活智慧”为主要题材，与大家分享。请加关注，精彩待续……
怎么才能心安理得地过着日子，不为将来的事而忧心
感谢邀请！人无远虑 ，必有近忧！想要心安，就不能求心安，也不能杞人忧天，最大的智慧就是当下智，活在放下，有没有钱，都不要失去理想和梦想，人和行尸走肉唯一的区别，就是敢于冲破一切。
为将来的事忧心，是人之常情！我们恐惧未来，恐惧死亡，畏惧婚姻，畏惧变化，难道会因为我们恐惧而变化吗？并不会，没有人同情和怜悯，也不需要任何人同情和怜悯。我们只需要面对一切，让暴风雨来得更猛烈些吧！我不怕，要克制自己的焦虑，要限制自己的欲望，因为有边界的自由才难能可贵，没有人可以肆无忌惮的不可一世，人狂有祸，狗狂有人虐！我们需要践行，需要一步一个脚印，踏踏实实的过好人生的每一天，因为，每一天都是最后一天，没有明天，没有昨天，只有今天。找到属于自己的道找到属于自己守护和呵护的存在，才是最重要的。生命的话题，很抽象，很难说清楚，友们有什么想法或看法，欢迎留言评论探讨！
《史记》的《周本纪》记载“河竭而商亡”，没有说因纣王而商朝灭亡这究竟是何原因呢
长期以来，关于商王朝灭亡的原因，多因袭儒家的说法，也就是认为商王帝辛残暴计划了国内矛盾与周人之间的民族矛盾，而导致了在武王伐纣时，纣王众叛亲离，最后自取灭亡。
但是，《左传·昭公十一年》的的观点是：“纣伐东夷，而陨其身。”《史记》则认为：“昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征也。”
前者的观点是商纣对外战争直接导致了商朝的灭亡，而《史记》的观点则商朝的灭亡归咎于自然环境的问题，根本上说是经济的恶化。其实两种观点，都有一定的联系性。
商末帝辛时期，中国气候转入寒冷期，农作物减产，动物资源减少，周人开始觊觎灭商。为了转嫁国内危及，同时也是为了掠夺资源，商人对东夷发动了大规模进攻，战争消耗了商的国力，也给周人提供了灭商的良好机遇。
因此，在某种程度上，司马迁说“河竭而商亡”与《左传》说“纣伐东夷，而陨其身。”之间存在因果关系。
那么为什么商朝要选择征伐东夷，东夷又在哪里？以及这场战争的规模为何直接导致了商朝的灭亡呢？
在甲骨文的卜辞中，东夷被称之为了人方，多数学者认为“人方”就是分布在今山东地区的东夷，一般理由有如下四点：
其一，卜辞中征夷方经过“索”地，据“索”氏铜器可知“索”的地望在今天的山东兖州；
其二，征夷方的卜辞里的“杞”地，其地应在山东新泰；
其三，甲骨卜辞里记有小臣“醜”赴攸以御夷方的事，这个小臣醜应与苏埠屯 所出青铜器的“亚醜”氏有关；
其四，卜辞中的“淮”字应该是“潍”，也就是山东潍坊。
史学界排列出的征夷路线为：安阳-兖州-新泰-青州-潍坊。
以上当然是后人的追述，因为东夷的名称并不见于商代，如果人方不是东夷，很难想象，像帝辛征东夷这样的大的时间竟然在甲骨文中完全没有记载。
但是由于史料的缺乏，目前对纣伐东夷动因还存在一定的困难。但我们可以这样认为，从仲丁开始，在商末帝辛时期达到高潮的大规模向东方夷人地区的进攻，其根本目的是掠取资源。
上古时期，海岱地区属青州、兖州之地，这里物产丰富。据《禹贡》记载，兖州的贡品有漆和丝，青州则贡松和丝以及各种海产品，尤其是海盐。另外，商人掠夺的资源可能还包括铜、锡等铸造青铜器的原材料以及其他奢侈品。
而商人掠夺的最重要资源应该是盐。《史记·齐太公世家》记载：“太公治国，修政，因其俗。简其礼，通工商之业，便鱼盐之利。”
商纣时期的盐业生产遗址，在渤海西岸和南岸分布非常秘籍，历年来考古发现证明，在渤海岸边的鲁北、鲁西北，包括滨州、东营和潍坊等市的许多地方都发现了商周时期的盐业生产遗址。
盐是人们生活的必需品，而在商代时期，“位于山西省南部夏县芦村的盐池，是邻近陕西的中国北方核心地区唯一盐矿。是西部地区距离安阳最近的一个食盐生产基地；在河南、黑背、安徽或者湖北等容易到达安阳的省份中都没有发现食盐储存（盐块或盐水）”
所以，我们有理由相信，帝辛发动对东夷的战争，很大目的是为了掠夺这一区域的食盐资源。
当然，商王朝灭亡的原因应该是多方面的，纣王伐东夷的战争是商代灭亡的重要原因。根据据王晖和黄春长先生的研究，在商末文丁时期，我国气候进入了一个相对寒冷干旱时期，这种气候造成了农作物的歉收和动物资源的减少。
从而使北方的游牧民族大举南下，与商人争夺资源，周人伐商之举就是这种状况的反映。面对来势汹汹的敌人，同时为了攫取资源，商人加快了对东夷的攻伐。
纣王在位的30年间，先后几次发动对东夷的战争，战争严重消耗了商朝的国力，这才给周人可乘之机，最终灭亡了商朝。
综上，归根结底，还是资源减少，迫使北方少数民族，以及周人对商的觊觎，从而商纣为了转嫁矛盾，征伐东夷掠夺资源，却消耗太多国力，为姬周所灭。
生活不要太较真，不然你会活的很累，是这样子吗
这句话说的没有错！
一般人会遵循这个道理去面对生活。
有一个哲人曾经说过：人年青时不要怕！中年时不要悔！老年时不乱想！
懂的“生活不要太较真，不然你会活的很累”这个道理的人，能够按照生活中出现问题的轻重缓急，具体问题区别对待，抓大放小，做到大事不糊涂，小事不计较。
按理说，生活要较真，也可以较真，关键是不能太较真！因为生活中很多事情不是二元化的，非黑即白的。而是多元化的，多层次和立体的。比方说天要下雨，晒太阳和东西的人不高兴了，卖雨衣，雨伞的商人高兴了；水涝的地区的人发愁，缺水地区的人欢喜。智者说：随它去吧。
中国古代的人就明白了这个道理，总结出：文无第一，武无第二。太较真，就无法决定第一，第二。
所以，对待生活，可以聪明一些，糊涂一些，只是不能太较真。不然累你没商量。
商代甲骨文没有提到过夏朝，反倒推崇舜，夏，商是怎么一个关系
“商代甲骨文没有提到过夏朝，反倒推崇舜，夏商是怎么一个关系？”
这是好几个问题，一个一个来说。
先说甲骨文中是否推崇“舜”。
甲骨文中，没有“舜”这个字，关于商族推崇舜，是后人推导出来的。
从甲骨卜辞看，商朝统治者极其重视对先祖的祭祀。
在祭祀先祖的卜辞中，一共提到过十四位先祖之名。这不包括上甲以后的先公先王。
这十四个先祖之名，学者们称，其实是十三位先祖——“夒”和 “左夏右戉”（这个字打不出来了）的先祖，实为一人。
“夒”，在商族实际上的十三位先祖中，是最重要的一个。其次是“河”与“岳”。
对甲骨文的“夒”字，王国维考证说，以后经过形讹变化，到《山海经》里，成为了“帝俊”；因为声类的关系，在《山海经》中还分化为“喾”；然后又分化为舜。
从晋代郭璞到现代，众多学者对“俊”“舜”的音转做了研究，加以其他材料，确认，“帝俊”即为“帝舜”。
从甲骨卜辞看，当时的殷人，确实不把“夒”称为“舜”。
最早说舜是商族始祖的，是《天问》，《天问》应不为屈原所作，而要更早，约在春秋时期。
战国初的《国语》，也说舜是商族始祖。孟子则说，舜是“东夷之人也”。
有足够多的材料证明，商族属于“东夷之人”，与自称黄帝之后的周人有所区别——就是说，商族不属于周人所称的“狭义华夏族”。
“夒”，应该就是商族的始祖“契”，后来演化为舜。
但是到了战国时期，《礼记》把商族的祖神改为喾；《帝系》中，喾又成了挚、尧、商、周四族的共祖，舜成为与喾并立的颛顼世系之下的一个裔孙。
后来的儒墨两家，则又把尧舜禹作为三代禅让的圣王了。
商代推崇“夒”，即推崇自己的先祖契；然后，夒逐渐演化为舜，商代推崇舜就是这么一个变化的过程。
其次说“商代甲骨文没有提到过夏朝”。
的确，从目前发现及释读的甲骨卜辞中，没有发现说到夏。
为什么呢？
第一，现在发现的十多万片甲骨卜辞，基本上属于商王武丁之后的年代。
就是说，最早的，距今约3300年。这个时间，据商族代夏，已经过去了300年左右。
第二，这十几万片卜辞，绝大部分记载的，是祭祀和占卜内容。
商族最重要的祭祀是“周祭”，就是对十三位先祖，还有十几位先公先王，依次循环祭祀，每人祭祀一旬。这些祭祀，占去了已发现甲骨卜辞很大部分。
除此之外，还有很多即时的祭祀，如战争、求雨、求天晴、求丰年、求去灾去疫，等等。甚至包括商王武丁占卜保佑妇好生育平安的卜辞。
只有很少量的甲骨，记录了贵族的日常家事。
如前一部分所说，商族的祖先是东夷之人，他们祭祀自己的十三位先祖，因此，没有必要提到夏，夏族并非他们的祖先。
商汤代夏，到武丁一世，已是商代第二十三王。与夏代的纠葛，属于非常遥远之事。从他到以后的商王，着急的事情多着呢，完全没必要翻出夏代的老黄历。
成汤建国之后，经历九王之乱，到盘庚迁殷才消停一点儿。为了搬家，盘庚讲了三次话，就是《尚书》里的《盘庚》。盘庚是商朝第二十世王。这三次、一千多字的极其严厉的讲话中，没提到一个“夏”字，因为没必要。
再说“夏商是怎么一个关系”。
周朝人说，他们之前是殷商，殷商之前是夏。
《史记》有《夏本纪》。
不管考古学上发没发现夏代的文字，夏，曾经是一个王朝，应该没有问题。
而商与夏的关系，就是商汤代夏。
这个，不要从已发现的甲骨文去证明，时间间隔太长了。
首先应该重视的，是《尚书》中的《汤誓》。
《汤誓》，有三种文本——今文、古文和伪古本。
伪古本不去说了，因为其“伪”，是梅赜自篡的。
但就今文和古文这两种《汤誓》文本来说，差异并不大。而且从东汉以来，几乎无人认为《汤誓》不是真实记录了成汤征伐夏桀的史实。
《汤誓》第一句就说：“王曰：‘格尔众庶，悉听朕言，非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之！”
“有”是语助，王引之说：“一字不成词，则加有字以配之，若虞、夏、殷、周皆国名，而曰有虞、有夏、有殷、有周是也。”
《汤誓》下一句又说：“我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
“正”，就是“征”，这是说，夏氏有罪，上帝让我征讨他。
后面还说：“夏罪其如台？夏王率遏众力，率割夏邑”。
“如台”，是商族当时的语言，同于“如何”。这个词，今人参照甲骨卜辞，亦证《汤誓》出于殷商。
“夏邑”，即“夏国”。甲骨文中，多以“邑”称国。
《汤誓》内容的可靠，可由《诗.商颂》作为支持。《玄鸟》、《长发》等所称颂的商汤的功绩，皆于《汤誓》符合。
春秋时的金文《叔夷镈》以及钟铭，亦可验证《汤誓》所载内容的真实性。
《多士》记载周公说：“惟尔知，惟殷先人有册有典，因革夏命。”
《汤誓》很可能就载于殷人的典册，后来被周朝接收了。《墨子.贵义》说：“周公旦朝读《书》百篇”，也很可能就包括这篇《汤誓》。
进入周朝，《汤誓》肯定被当时的抄写研究过。其中，加进去了“尔”“庶”“天”“而”“则”等周人熟悉的字和词，还“予”假借“余”等等。
但现在看到的《汤誓》，最晚也是春秋的文本。
既然如此，商和夏什么关系，不就一目了然么。
